1101.灵修15分钟 来7:11-28Ⅱ 彭牧勉(2019.11.26)

本文摘要:2019年11月26日(一)(请求页面上面绿色的语音标志收看。塞班彭牧声明:一切的语音灵修共享,是以文字为标准。 )主内亲爱的弟兄姊妹,主里五谷丰登,好,让我们一起来祈祷:天上的阿爸父,爱人我们的主,我们再行一次的回到祢面前来感激祢,来祈祷祢,来疏远,主啊,求主祢再度施恩宽恕我们,求主洁净我们,特赦我们的罪,赐予我们一颗顺服得救的心,不愿在祢面前经常省察自己,让祢的圣灵利用祢的话来光照我们的内心。

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2019年11月26日(一)(请求页面上面绿色的语音标志收看。塞班彭牧声明:一切的语音灵修共享,是以文字为标准。

)主内亲爱的弟兄姊妹,主里五谷丰登,好,让我们一起来祈祷:天上的阿爸父,爱人我们的主,我们再行一次的回到祢面前来感激祢,来祈祷祢,来疏远,主啊,求主祢再度施恩宽恕我们,求主洁净我们,特赦我们的罪,赐予我们一颗顺服得救的心,不愿在祢面前经常省察自己,让祢的圣灵利用祢的话来光照我们的内心。主啊,我们经常自我中心、不坏、贪婪、自豪,主啊,腐化,主啊,欲祢洁净我们,求主协助我们,让我们再行一次的回到祢面前来疏远祢,主,祢转变我们的生命,转变我们的内心,让我们以祢的思想来沦为我们的思想,以祢的圣旨沦为我们人生的目标,来讨主祢的喜乐,来顺服祢,来爱人祢。主啊,施恩我们,协助我们,再度把以下时间恭谨的交托,感激祈祷,奉主耶稣基督的名,阿们!好,亲爱的弟兄姊妹,让我们再度的关上新约圣经【希伯来书】第7章,我们再行一次的来看第11节到28节。

【希伯来书】第7章11节:【11从前百姓在利并未人祭司职任以下不受律法,倘若藉这职任能得几乎,又不出另外蓬勃发展一位祭司,照麦基洗德的等次,不照亚伦的等次呢?12祭司的职任既已变更,律法也必需变更。13因为这话所指的人本科别的支派,那支派里根本没一人服侍祭坛。14我们的主明晰就是指约拿出来的;但这支派,摩西并没提及祭司。

15倘若照麦基洗德的样式,另外蓬勃发展一位祭司来,我的话堪称显而易见的了。16祂沦为祭司,并不是照属肉体的条例,乃是照无穷(原文是无法破坏)之生命的大能。

17因为有给祂不作亲眼的说道:「你是照着麦基洗德的等次总有一天为祭司。」18先前的条例,因懦弱毋,所以除掉了,19(律法原本一无所成)就引入了更加美的确信;靠这确信,我们之后可以碰到神面前。20再者,耶稣为祭司,并不是不发誓而立的。

21至于那些祭司,原不是发誓而立的,只有耶稣是发誓而立的;因为那而立祂的对祂说道:「主起了誓,绝不愧疚,你是总有一天为祭司。」22既是发誓而立的,耶稣就不作了更美之约的中保。

23那些沦为祭司的,数目本来多,是因为有杀隔绝,无法持久。24这位既是总有一天长存的,祂祭司的职任就持久不替换。

25凡靠着祂入到神面前的人,祂都能解救究竟;因为祂是将来死掉,替祂们保佑。26像这样基督、无恶魔、无蒙羞、靠近罪人、低过诸天的大祭司,原为与我们国宅的。

27祂不像那些大祭司,每日必需再行为自己的罪,后为百姓的罪祭品;因为祂只一次将自己赐给,就把这事只求了。28律法本是而立懦弱的人为大祭司;但在律法以后发誓的话,是立儿子为大祭司,乃是只求到总有一天的。】阿们!好,亲爱的弟兄姊妹,让我们之后用于《马太·亨利原始圣经注解》,威廉·童的注解来自学主的话,我们今天要之后来思想第IV大点第5小点:5.与祭司职任涉及的圣约逆了(祭司职任是圣约的凭据,祭司是圣约的中保),就是说圣约的时代逆了。相对于律法时代而言,福音时代更为喜乐,更为权利,更为显而易见,更加科魂魄,也更加有果效。

在这福音的约里,基督在神面前是我们的中保,在我们面前是神的中保,祂确保双方都遵守圣约中的条款。祂作为中保,在自己身上融合了神性和人性,因而能确保神人之间的和好。祂作为中保,又藉着这永约的纽带将神和人融合在一起。祂请人顺服与神所立的大约,又请神成就给人的以色列人。

有了这样的中保,神很不愿按着祂的主权和荣耀成就祂的以色列人。6.祭司的人数因等次有所不同也大大转变了。

亚伦职任的祭司人数众多,大祭司也不少,不是同时不存在,乃是代代相传。但基督职任的祭司只有一位。

原因很非常简单,利并未支派的祭司人数众多,是因为有杀隔绝。他们的职任再行低再行高贵,也不免一杀。一个祭司杀了,另一个就要接替,再行过一段日子,第三位要一起接替,所以人数众多。

但我们的大祭司总有一天死掉,祂的职任誓言转变,不像先前的那样代代相传。这样的职任总有一天在一人手里。

这样的职任会有遗缺,百姓任何时候都有祭司为他们的属灵必须求告神。祭司职任若有遗缺,对百姓来说是十分有利、十分危险性的;可如今这位总有一天死掉的大祭司有能力解救究竟—任何时候,任何情况下,任何关键时刻—凡靠着祂入到神面前的人,祂都能解救究竟(第25节);这是百姓的五谷丰登和喜乐。

这样的转变显著是一种很大的提高。7.祭司的道德标准大有有所不同。

亚伦等次的祭司不但是将杀的人,而且是罪人,他们天性懦弱,也因犯罪显得懦弱;他们首先必须为自己祭品赎罪,然后才能为百姓祭品。但我们的大祭司,藉着誓言分别为圣,只需一次为百姓赐给,从来不必须为自己献上,因为祂不但接续圣职誓言转变,本身就是誓言转变的圣者。祂是基督、无恶魔、无蒙羞、靠近罪人、低过诸天的大祭司(第26-28节)。

这里要留意的是:(1)我们的光景:我们是罪人,必须一位大祭司替我们赎罪,为我们代求。(2)没适合的祭司不足以使我们与神和好,除非有一位本身就是几乎公义的。

祂本身必需是公义的,不然就无法除去我们的罪,也无法在神面前为我们代求。(3)主耶稣正是我们所必须的大祭司,因为祂本来就是圣者,意味著几乎。请注意看这里如何用各样的词句形容祂本身的基督,按照一些学识渊博的神学家的众说纷纭,这些词句都与基督毕竟基督有关。

[1.]基督:没什么犯罪的习性或本能,在祂的本性里没一点犯罪的偏向。再行好的基督徒身上也有罪,在祂身上却没罪,也没犯罪的偏向。[2.]无恶魔:没一点实际的过犯,未曾讫过强奸,口中也没诡诈(【以赛亚书】53章9节),未曾触怒过神,也未曾触怒过人。

[3.]无蒙羞:未曾做到过别人犯罪的出卖。洁身自爱,不出别人所犯的罪中有份,不做到任何造成别人犯罪的事,竭力协助别人防止犯罪,这些都是很难做的。

基督无蒙羞;祂虽身负了我们的罪,却从来不参予我们犯罪。[4.]靠近罪人:不只是因为祂如今所在的地方(祂作为我们的大祭司早已转入至圣所;在那里,污秽的人不得转入),也因为祂本身就是圣者:祂不与罪人日本共产党,与罪人没与生俱来的日本共产党,也不与他们同谋,会染上原罪。我们身上都有原罪,因为我们与生俱来就与第一个亚当日本共产党,也与第一个亚当同谋,我们都是亚当的后代。但基督因那无法言喻的童女分娩,就靠近罪人;祂虽所取了人的本性,但祂奇迹般的出生于使祂与世人不尽相同。

[5.]低过诸天:大多数解法经家将此解读为祂升至到天上,躺在父神的后边,要已完成祂的祭司职份。但古德温博士指出这或许才是特指基督本身的基督,因为祂的基督比天使的基督还要大,还要几乎;也就是说,圣天使虽不犯罪,自身却仍有犯罪的可能性。所以经上录着说道:【主责备靠祂的臣仆,并且所指祂的使者为伪善】(【约伯记】4章18节),就是说天使懦弱,更容易犯罪。

他们今天是天使,明天就有可能是魔鬼,许多天使就是这样。如今的圣天使之所以没邪恶,并非由于他们本性会受罚,乃是由于神的挑选;他们是蒙挑选的天使。

如此说明“低过诸天”这个词,确实有可能过分狭小,应当也可解读为基督的高贵,而某种程度是祂本身的基督,加之原文是“使祂低过诸天”;不过人人都告诉“使”在这里是个中性词,只不过经上说道:【神是现实的】(【罗马书】3章4节),也用了这个词。这节经文的其它用词都形容基督本身毕竟基督,大同小异利并未支派祭司的懦弱和罪性,所以这个词或许也应当形容基督本身的基督,又因第27节用基督祭司职任的公正、无指责来解释其合理性和普遍性,所以这样解读或许更加合理。祂不用为自己祭品:这是公正无指责的调停。

别人必须的宽恕,祂不必须;倘若祂也必须,就和别人一样,就无法沦为中保,就是罪犯,就无法为罪人代求。为了证明祂的调停没种族主义,公正无私,祂替别人代求的恩惠,不但自己眼下不必须,将来也不必须。祂虽今天不必须,但倘若祂告诉明天或许因故有这样的必须,或将来什么时候有这样的必须,或许就有了为自身谋利益的指控,因而就无法没什么指责地、以全然热忱的心荣耀神,也就无法全然地怜恤真是的罪人。

在这一点上,我没按照我们那位杰出的胞弟圣经注解家的笔记(我们都归功于他的辛勤耕耘),而是斗胆用于了古德温博士的这个观点,尽管我告诉有不少反对声。我这样做到,如果不切实际的话,是因为这个观点更进一步向我们指出我们的中保就是神,感叹大有适当,因为被造之物不有可能不具备不犯罪的能力,不有可能自己不必须恩惠和宽恕。阿们!刚才在前面我们思想到这位古德温(汤姆斯·古德温,他是1600年到1680年)英国清教徒宣教人,刚才我们思想到,这位威廉·童所说到的他的看法,有一些跟这位宣教人所写出的不一样,他所指的就是马太·亨利生前留给的笔记,意思就是说,他更加需要拒绝接受古德温的看法,而不是马太·亨利的看法。

让我们一起祈祷:天父上帝亲爱的主啊,我们感激祢!主啊,我们谢谢祢,因为惟独主耶稣祢,是几乎的高贵、基督、无恶魔、无蒙羞、靠近罪人,因为祢某种程度是人,祢是神,主,因此主啊,我们信靠祢是何等的有福,主,欲祢竟然我们爱人祢,执着祢,专一的祈祷祢,专一的信靠祢,让我们一生需要从祢那里,不单悔改、得新生命,而且得喜乐的生命,也让我们亲眼祢,荣耀祢。感激祈祷,命主耶稣的名,阿们!。


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